"好德格沁"假面舞

"好德格沁"是我国清代蒙古族地区比较流行的舞蹈，同时期广泛流传的舞蹈还有"盅碗舞"等。

"好德格沁"是蒙语，意思是"丑角"或"闹红火"，关于它的产生源自于民间一个叫做"白老头"的传说：很久以前，一群妖魔作祟，将美丽平静的草原搅得乌烟瘴气，为了避免草原上生灵涂炭，人们从很远的地方请来了神仙"白老头"一家，经过一番苦战，终于将妖怪赶跑了。可是神仙还是要回到他居住的地方，为了防止他走后妖怪再次前来作怪，"白老头"告诉牧民们一个镇妖驱邪的方法……

此后，每年的农历正月十四至十六的三天里，当地的牧民们会自发地组织起表演队伍，戴上"白老头"等形象的假面具，反穿着羊皮袄，走乡串户地游动表演。在表演前，要把假面具放在寺庙里颂经三天，然后从这里起程开始表演，表演过程分为"路上行进"、"院内打场"、"室内坐唱"三个部分，舞蹈动作主要以"端腿蹉步"和"挥臂甩绸"前进为主，也可以变换队形，伴奏乐器主要是大鼓和镲。

表演队伍要连续行进三天，从一家换到另一家，连续不断，直到深夜。三天的表演结束后，所以的村民都要同表演队伍一起在空旷的地区点起篝火狂欢共舞，表演者们这时可以将面具摘下扔进篝火里，篝火燃尽了，假面具烧完了，一年一度的"好德格沁"舞蹈表演也就结束了。

两个小伙子角斗

流传在自治区以摔跋之乡著称的锡林郭勒草原的一种模拟性舞蹈。由一个人表演两个人摔跋的生龙活虎般的拼搏动态，而且表现得比生活中的摔跤还要生动、灵巧、幽默、滑稽，所以深受群众的喜爱。表演者要穿特制的服装，身着蒙古袍的两个小假人摆好摔跋姿式(抱腰状)缝在一起，使两袍子成筒状套在身上，扎好腰带上身向前弓腰180度，两个贴在一起的假头正好顶在腰背上，用套上马靴的双手当作其中一人的双脚，在歌声或鼓点中做摔跃的各种抱、踢、蹁、钩等技巧。

马步舞

在蒙古族人民的心里，马不仅是生产和生活中的好帮手，而且是神圣吉祥的化身和兴旺的象征。因此，有关马的舞蹈形成了蒙古族民间舞蹈的重要组成部分。在蒙古族聚居的地区，流行着"牧马舞"、"厄拉特走马舞"、"祭马舞"等多种与马有关的舞蹈形式。

马步，就是用舞蹈的步态来模仿马的各种动作，这其中又包括了轻骑马步、轻跑马步、奔驰马步、刨吸马步、技巧马步等五大类复杂的动作。在跳舞的时候，仅仅手的姿势就代表了勒马、扬鞭、套马、牵马、拴马等等多种动作特点；腿的动作就更为灵活多样了，有左右翻腾、跃马大跳、仰身转、打马转等。

在观赏舒展流畅的马步舞时，你仿佛正置身于美丽浩瀚的大草原：他们一会儿像牧人悠闲地骑在马背上遐想；一会儿又像马群从远方风驰电掣般地疾驰而来，荡起阵阵沙尘……

有马群的地方，就会有关于马儿的舞蹈，勤劳善良的蒙古族人民就这样用他们的智慧和汗水编织着美好生活的欢歌劲舞。

树鸡舞

树鸡舞，是儿童游戏舞蹈，有模拟树鸡蹦跳和飞翔的动作，由两人参加。游戏前，先定好目标距离，站成横排，然后比赛，看谁先到达终点。起舞时双膝深蹲，双手扶在膝盖上，先是原地上下小动，闭嘴发出"嗯嗯"之声，头和肩左右摆动，犹如树上乌鸡来回甩头模样。继之，双脚曲线向前蹲跳，间或也出现用两臂展开上下摆动表示飞翔，并快速旋转的动作。在作蹲跳的舞步时，边舞边唱、边呼边跳。�搿�

双墙秧歌

于明末清初在托县地区的民间社火活动中形成的内蒙古西部区汉族民间舞蹈形式。当时，在县城附近有前墙和后墙两个村落，那里聚集着很多秧歌能手，每年正月十五前、后两村联合起来闹秧歌，故得名。规模浩大，参加表演的有100余人，内容丰富，形式活泼，表演的节目有30多个。

圆舞

这是流行于布力亚特蒙古人中的一种民间集体歌舞形式。每当暮春或盛夏，在月色皎洁的夜晚，布力亚特人便聚集在鲜花盛开的草原上，男女老幼手牵手，开始跳起圆舞来。

布力亚特学者M.H.罕加罗夫，曾对布力亚特圆舞作了颇为详尽的描写："男女青年手拉手围成一个圈，一开始由左向西慢慢移动并唱着音调悠长的歌曲。如果由右向左跳和不围成一个圈，认为是一种灾难的象征，因为只有精灵在跳舞时才围成半圆形的圈，并由右向左跳，过一会之后，舞蹈者相互靠拢，快速跳动，这时仍是由左向右跳，但歌曲则由悠长的转为快速的......。通常，有一个老太婆或老头首先开始舞蹈和歌唱。因为，据布力亚特人说，青年人在人数众多的集会上不能领先跳舞和唱歌。"

上述记载清楚的证明，布力亚特圆舞是一种非常古老的集体歌舞形式，尚保留着氏族部落时代的遗风。单从其表演方式来看，它同忽图剌汗"率其士卒，绕树而舞"的"迭步先"（踏歌），以及元代蒙古人"踏歌尽醉营盘晚"的集体歌舞堪称一脉相承，二者有着明显的渊源关系。

倒喇舞

乃是元代蒙古族所创造的一种综合性歌舞表演形式。其特点是将歌曲、舞蹈、器乐、插科打诨乃至杂技熔于一炉，为观众进行多方面的艺术表演。所谓"倒喇"，蒙语为歌唱之意。《华夷译语》中云：唱--倒喇。唱的--倒喇黑赤。

倒喇舞是在蒙古民歌的基础上产生的，以歌唱为主的歌舞形式。但在后来的发展过程中，逐渐吸收其他艺术形式的长处，变成一种内容丰富，灵活多样的综合性艺术表演形式。从有关资料记载来看，倒喇舞对演员的要求是很高的，真正熟练地掌握它的表演技巧，是件很不容易的事情。作为一种综合性的表演艺术，倒喇舞是否发展成为戏剧形式，或者是民间歌舞小戏呢?从总体上说，倒喇舞还不能算是嬲�意义上的戏剧。它并不具备构成戏剧艺术的核心因素；戏剧情节和不同性格的人物。但是，倒喇舞中确实有一定的戏剧因素。因此，可以把它看作是由歌舞向戏剧艺术发展的过渡形态�?BR>元代蒙古族倒喇舞的内容是很丰富的。除了轻盈曼妙的倒喇之舞、生动风趣的插科打诨、歌唱舞蹈间歇时的器乐独奏之外，它的一项重要内容，便是讲述完整故事的长篇"倒喇胡歌"。

倒喇舞也是室内表演的高雅歌舞形式之一

"牛斗虎"舞

"牛斗虎"舞是流传在内蒙古自治区赤峰市翁牛特旗一带的民间舞蹈。由四人表演。两人扮牛（一牛头，一牛尾），一人扮虎，一人扮樵夫。表演分四段：①牛、虎、樵夫同时上场摆成三角阵②牛、虎搏斗③牛、虎卧倒休息④牛、虎激斗，樵夫机智地与虎搏斗，将虎打麻。舞蹈流传近百年。相传古代乌兰板村附近的山林里有只红毛老虎，常窜到村里骚扰。因此，这个地方曾叫"乌兰巴拉"（蒙语红虎）。当时百姓受尽了虎的危害，便合起来打虎，终于将老虎打死。因此，村民们编了"牛斗虎"的舞蹈，来庆祝胜利。随着外地移民的到来，舞蹈又增加了新的动作，如"翻跟斗"、"打飞脚"等表演动作，突出了打虎人的勇敢、机智顽强搏斗的精神。　

呼图克庆

在赤峰敖汉旗一带蒙汉杂居区的民间文艺活动中形成的一种艺术形式。已有二百五十年的历史。是将蒙古、汉、查玛艺术的动作、表演形式、风格溶于一炉，在节日里走村串户，载歌载舞表达农牧民对风调雨顺、安居乐业的愿望。据传说，呼图克庆是蒙古语呼图克图的变音，意为白胡子仙翁，亦即活佛。

能歌善舞的民族

蒙古族文化娱乐内容十分丰富，尤以能歌善舞著称。

长期生活在中国北方大草原上的蒙古族人民，创造了很多具有本民族独特风格的文化娱乐活动。其中最普及的当首推歌曲。蒙古族民歌从内容上大体可分为传统仪式歌、赞歌、婚礼歌、日常生活歌和近现代产生的长篇叙事歌等五大类。从曲调上又可分为长调和短调两种体裁。蒙古族民歌一般以高吭而嘹亮者为多，也有低回转的抒情旋律，启口有韵尾声悠扬宽广的长调，在内蒙古草原最为流行。

蒙古族民歌的内容很丰富，大自然的美丽、劳动生产的欢乐、故乡的情思、慈母的恩情、男女间的爱情、婚礼的喜悦、子女的教育、坐骑的骠骏、美好生活祝愿、英雄人物的业绩等等，都有在歌声中得到反映。祝酒歌或赞歌在蒙古民歌中占有重要地位。这是一种至今在民间广为流行，具有悠久艺术生命的民歌体裁。古代蒙古人以歌声赞美草原，祝愿战争的胜利，赞美人民英雄的光辉业绩，祝福畜牧业生产的丰收，向往美好的生活。现在则以歌声赞美伟大的中国共产党，祝福伟大的祖国--中华人民共和国繁荣昌盛，讴歌草原人民的新生活和各族的团结和睦，社会主义建设突飞猛进。

在蒙古民间有句俗话说："生活中没有了歌声，好比浓茶中没有了鲜奶。"的确是不管时间过了多么久远，歌声照样伴随着历史的脚步延续下来，代代相传。因为蒙古人乐于以歌声抒发感情，表达思想，反映自己的希望与理想。在他们当中随时随地都能听到美好的歌声，姑娘临嫁出阁时，唱歌以别父母，佳节良辰时，唱歌以示欢乐。甚至妇女独自一人操持家务或哄孩子时，也低声歌唱不止。家里有客人来，全家人与客人围坐在一起，互相以歌声祝酒饮宴。于是歌声与美酒把美好的艺术享受和物质享受有机地结合起来了。这时，他们那种纯朴、热情、豪放的民族性格，和那种十分重视"欢聚一堂"的美好的文化传统，确实会感到无限欢愉，使你久久不能忘怀。

民间说唱艺术，是蒙古族中流行很广的另一种文化娱乐活动，也是群众基础深厚的艺术形式。蒙古族的传统说唱艺术，可分为说书和好来宝两种体裁。说书作为一种传统的艺术形式，已有数百年历史。许多民间说书人除参照古本说书外，外加随口诌说，评古论今，蒙古语称"乌力格尔"，也就是演唱者以四胡为伴奏乐器，有说有唱的曲艺节目。它以叙述为主，代言为辅，还带有一定的表演因素。蒙古说书除了说唱《格斯尔可汗》和《大元青史演义》等蒙古族英雄史传外，还演唱民间流行的各种现代故事。汉族的历史小说，如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《东周列国》等，也是蒙古说书的传统唱本。

蒙古说书也类似汉族的评书，说书人只是利用小说的故事更概，以小说中某些典型人物为中心，再将记忆中的精彩情节加以再创造，尽情宣染铺陈，甚至在汉族故事中加进一些草原生活气息，然后绘声绘色地唱给大家听。这样使人们如有亲临其境，倍觉亲切动人。说到动情处，听者往往为之震颤；说到伤心处，听者常常热泪盈眶；说到幽默处，听者自然又捧腹不已。于是大家随着说书人的抑扬顿挫和悠悠琴声，到了"三国"、到了"西天净土"、到了"水泊梁山"……。

好来宝，蒙古语"联韵"的意思，是民间艺人自拉自唱、即兴创作的艺术形式，也是蒙古族传统的群众性文化娱乐活动之一。唱词多四句一小节，讲究押韵，即每四句的头一个音节谐韵。曲调淳朴无华，明快流畅，多用迭句，所以听起来似小溪流水，铮铮淙淙，连绵不断，韵味幽雅，悦耳怡心。伴奏乐器主要是四胡。

在蒙古族聚居地区，除有传门说唱好来宝艺人外，农牧民当中也有很多人能自编自唱，说起来口若悬河，滔滔不绝，唱起来你来我往，逐浪推波。好来宝的形式多种多样，但其传统的形式大体可分为两种，一种是由一个人说唱的单口好来宝，多以赞扬、讽刺、比喻等手法表达故事的内容；一种是由两个人表演的对口好来宝，也就是以对歌形式，通过一问一答来比赛知识，以能对答如流，唱而不穷者获胜。其演唱节目的范围很广，有民间故事，历史传说，天文地理和自然万物的知识。如演唱《水浒》选段时，一人问："牛大的斑毛虎，是谁用拳头击毙的？"另一个人则答："牛大的斑毛虎，是武松用拳头击毙！"等等。

新中国成立后，在党和人民政府的关怀下，好来宝艺术有了很大发展。不仅传统的形式得到了发扬光大，而且还出现了男女重唱、合唱或以多人形式上台表演的大型好来宝联唱。它的内容和形式更加丰富多彩了。

蒙古族是有着悠久而宝贵的舞蹈文化传统的民族。蒙古族远在氏族部落时代就以歌舞为乐。古代蒙古人的许多重大活动，如推举可汗、缔结部落联盟、庆祝胜利、喜庆丰收，都要举部跳起集体舞来庆贺。当他们为胜利而狂欢时，正如《蒙古秘史》中所说，欢快的舞步竟能把地面踏出"没肋之蹊"。这种集体舞蹈曾给后来的舞蹈以极大的影响。它那粗犷激越、热情奔放的艺术风格，至今作为蒙古族舞蹈的民族特色而源远流长。如今在内蒙古自治区流行的"安代舞"，就是源于萨满教，但早已超出宗教内函，成为人们都有喜欢跳的群众集体舞蹈。而它那种大家围成一圈，踏足跳跃，载歌载舞的形式，不是和古代蒙古人绕着蓬松树跳起"没肋之溪，没膝之尘"的集体舞蹈的情景一肪相承吗！

蒙古族民间娱乐活动中，单人舞和双人舞也很盛行。在内蒙古伊克昭地区，每逢喜庆佳节，青年男女常以酒盅、碗筷伴舞，人们把它们叫作《盅碗舞》和《筷子舞》。这当然是元代蒙古人《倒喇舞》和《酒盅舞》的延续了。当今以其浓郁的民族特色和粗犷、热情、欢快的健康气质，搏行观众好评的《鄂尔多斯舞》及《盅碗舞》等，就是在解放后把过去盅碗舞之类民间舞蹈，经专业舞蹈工作者发掘整理加工，更新内容，搬上艺舞台的优秀舞蹈节目。

蒙古族在唱歌、跳舞、说唱等文化娱乐活动中，一般都有乐器伴奏，而且其历史也悠久。远在蒙古汗国时期，蒙古军队中除有由筝等乐器组成的乐队外，还有"女乐随行"。蒙古族的传统乐器有四胡、三弦、笛子、火不思、马头琴以及各种打击乐器。

现代蒙古族女装展示

孝庄文皇后画像（来源：故宫博物院）

蒙古族姑娘服饰，当年孝庄13岁时就是穿着这种服饰入宫的。

　　古典传统服饰下的流行:清代帝后礼服　嫁给姑父 孝庄皇妃辛酸隐秘

　　《庄妃轶事》、《孝庄秘史》、《少年天子》、《康熙王朝》、《一代皇后大玉儿》……这些涉及清朝初期一位妃子、后来成为孝庄文皇后的电视剧， 近年来忽然占据电视荧屏；小说、传记、剧本等也纷纷出笼。一时间，大江南北、街头巷尾刮起了“孝庄热”。

　　那么，在孝庄的故里，后人对她的了解如何？他们是否也在借“孝庄”的名字，大搞“文化搭台，经济唱戏”？带着这些问题，记者来到了史书上所记载的孝庄的故里———内蒙古通辽市科尔沁左翼中旗。

《江山风雨情》里的庄妃(牛莉饰)

　　庄妃故里没有美丽的传说

　　从通辽市市区北行，经过两个多小时的颠簸，就到了科左中旗政府所在地保康镇。沿途树木成荫，草地翠绿。虽然路面因年久失修而凹凸不平，长期干旱又使土地出现了沙化，但这里当年水丰草美的丰韵犹存。清太宗皇太极把这里封给为清朝立下汗马功劳的蒙古王公，就不足为奇了。如今，科左中旗还是国家重点商品粮基地、油料基地和玉米出口基地，素有“黄牛之乡”、“葵花之乡”、“蓖麻之乡”、“草原白鹅之乡”的美誉。科左中旗全旗有54万人，其中蒙古族就有37万，是全国蒙古族最多的地区。

　　“如果你光是为了解孝庄而去科左中旗，没有任何意义。因为到那里你会什么也看不到。”通辽市外宣办主任史忠渝曾这么劝记者。年近五十的史忠渝是地地道道的科左中旗人，从小在那儿生活和工作，8年前才上调市里。对老史的话，记者起初并不相信，认为孝庄是蒙古贵族家庭出身，其祖父、先父曾是科左中旗创立者，孝庄又历经清朝四帝，躬助三朝，两扶幼主，是中国历史上不可多得的女性，故里应该有她的遗迹实物，民间的传说也不会少。退一步说，就是没有历史实物和资料，也总该像眼下国内一些地方那样，借历史名人的牌子，生产点“庄妃酒”、“庄妃烟”，建起“庄妃广场”，盖起“庄妃纪念馆”，树起“庄妃塑像”，也让记者感受一下“妃子文化”的味道。然而，到了科左中旗才发现，这些只是记者的一相情愿而已，史忠渝主任的劝告并非没有道理。

孝庄文皇后画像，现藏沈阳故宫博物院。

　　游牧迁徙，年代久远，导致记载、传说及文物的失传

　　为不让记者有太多的失望，科左中旗党委宣传部专门请来了旗文学艺术创编室的陈操先生，向记者介绍有关科左中旗及孝庄的历史。

　　他说，科左中旗的始祖莽古思1614年把女儿哲哲嫁给努尔哈赤的儿子皇太极时，也许并末意识到这一举动对他的后代具有多么巨大而深远的意义。莽古思的儿子寨桑，又先后将两个女儿海兰珠和布木布泰(即孝庄)嫁给皇太极，出现了姑侄三人同嫁一夫的罕见联姻。

　　陈操先生对当年“满蒙和亲”作了很有见地的阐述：“满蒙和亲，实际是清廷对蒙古怀柔的重要方式。通过和亲，在北方筑起一道人为的情感长城。这道长城比以前历代统治者用土石筑起的长城要坚固得多。”

　　“孝庄的事发生在300多年前，史书记载不多，也没有任何历史实物留下来，科左中旗人对庄妃那段历史几乎不了解，这是最遗憾的。”谈起孝庄，陈操先生既欣然又略带伤感。

　　陈操先生介绍说，孝庄的出生地究竟在科左中旗什么地方，很难说清楚。因蒙古族是游牧民族，迁徙、流动频繁，没有固定的房屋大院，当年科左中旗管辖的地盘比现在大得多，志书记载是南北2000公里、东西1000公里。因此找不到孝庄的故居也是顺理成章的事。

　　陈操先生说，早年，孝庄的祖父、父亲的墓地在吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县境内，但如今墓地已经夷为平地。在辽宁的法库县，曾有过科尔沁部落10个王公贵族的陵墓群，文革前还见到，如今这里已经成为耕地、林地，没有留下任何标志。孝庄的一个女儿幼年夭折后，就埋在通辽市扎鲁特旗境内，眼下墓冢也已不见踪影。

　　蒙古族女性的包容、善良、节俭，赢得清朝皇帝的心

　　聪明的满族统治者，通过“满蒙和亲”的方式，与蒙古上层统治集团结为亲戚，再伴之以政治上的优待和物质上的收买，使蒙古人这支强悍的力量能与其保持一致，从而维持北方的安宁。清王朝在开疆辟土、定鼎中原、围剿“三藩”叛乱等战争中，科尔沁蒙古人东征西讨，立下显赫战功。满清近300年的统治中，在文化上注意吸收先进的汉族文化，军事上却常常依赖骁勇善战的科尔沁蒙古人。

　　“如果说蒙古族男性有骁勇善战的天性，那么蒙古族女性表现出的就是品行端庄、包容善良、倡廉拒侈、富有智慧的特性。这也许是当年清朝历代皇帝及王公贵族选娶蒙古族姑娘的原因。”通辽市孝庄文皇后的研究者、历史小说《孝庄文皇后》的作者马壮志，这样分析当年满清达官贵人为何热衷与蒙古族姑娘联姻。

　　马先生说，在古代，“后宫”和“边疆”两个地方不出乱子，可以说就稳住了半壁江山。皇太极第一个皇后是孝庄的姑姑。她在皇太极当政的17年间，主持内宫事务，甚为勤勉，皇太极对其甚为满意。她在后宫众妃嫔中有很高的威望，每遇有大的庆典蒙古诸王公前来朝贺，或皇室与蒙古部落发生嫁娶，她都要带领众妃嫔操持迎来送往事宜，礼节十分周到。尤其是，孝庄和姐姐海兰珠不久也先后入宫做起皇太极的后妃，姑侄三人共事一夫，但后宫正常无恙，令皇太极欣慰。后来皇太极驾崩，孝庄的儿子福临(即顺治)6岁继位，孝庄成了皇太后，她在多方面辅佐顺治。遗憾的是顺治是个短命皇帝，24岁就患天花一病不起。在其孙子玄烨(即康熙)继任皇帝后，孝庄殚精竭虑地辅佐康熙执政，使康熙迅速成长起来，成为中国历史上在位时间最长的皇帝，也使清朝出现了中国历史上少有的“康乾盛世”。

　　“有人说孝庄是清代前期的政治家，还把孝庄与慈禧相提并论。我不同意这种观点。孝庄有从政的能力，也经常向顺治、康熙面授机宜，出谋划策，但她不过多出面参政。”马先生说，据记载，康熙年幼主政，安徽桐城一名叫周南的秀才，千里迢迢来京城，上书朝廷，敬请孝庄太皇太后“垂帘听政”，但孝庄婉言拒绝。作为母亲、祖母，孝庄投入更多的是对两位皇帝品行的教育。如康熙有吸大烟的恶习，后来孝庄晓之于理，好言劝告，硬是让当上皇帝的康熙把烟戒掉。孝庄一生节俭，在宫中经常身体力行倡廉拒侈。有史料记载，清朝初期，由于战事频繁，国库空虚，孝庄就把后宫节省出的钱财和自己的私房钱拿出来犒赏将士。每有自然灾害，她在宫里带头捐钱捐物给灾区。顺治、康熙父子对她十分孝敬，每及孝庄生日，必大摆筵宴，隆重庆贺。孝庄感到如此奢侈必将造成不良影响，便坚决下令停办宴席。庄妃的言传身教，对顺治、康熙影响极大。

　　孝庄是一位非凡的蒙古族女性，她13岁进宫，62年间辅佐清太宗、清世祖、清圣祖三朝皇帝主政，为清初国家的统一和政权的巩固做出了不可磨灭的贡献。孙子康熙这样评价他的祖母：“设无祖母太皇太后，断不能敦有今日成立。”

　　其实，孝庄没有当过皇后，而是皇太后、太皇太后。之所以称为孝庄文皇后，是她死后康熙皇帝给其谥号的简称。

《孝庄文皇后》的作者马壮志对斯琴高娃在电视剧《康熙王朝》中扮演的孝庄，倒是给予很高评价。

　　影视及文学作品有粗制滥造之嫌

　　“1998年以来，海内外影视和文学作品突然兴起‘孝庄热’，这是好事。但除了《康熙王朝》等作品比较符合历史事实外，许多都有粗制滥造之嫌，最主要的是违反事实，或捏造事实，有的甚至连起码的常识都是错的。”马先生说。

　　他举了一个例子，一部电视剧有这样一个镜头：孝庄手拿刀剑亲手杀死多尔衮。这是不可能的事。孝庄与小叔子多尔衮有无恋情虽然是个谜，但孝庄毕竟是一个善良的女人，即使为了清朝的利益要杀多尔衮，也是让手下人执行，而不可能亲自动手。

　　马先生对斯琴高娃在电视剧《康熙王朝》中扮演的孝庄，倒是给予很高评价，认为她演得深沉，把握了孝庄的内心世界。这除了斯琴高娃本身是蒙古族、比较了解蒙古族女性的特征外，最主要的是《康熙王朝》作品文化底蕴比较丰厚，斯琴高娃对表演投入。反之，有的作品比较粗糙，不是宫廷惨杀，就是后宫争风吃醋，把孝庄描写成一个权力欲极强、残忍、轻浮的妃子和皇太后。“为了维护蒙古人的尊严，我真想到北京去打一场官司！”谈到这些，马先生异常气愤。

　　马先生认为，影视和文学作品有时根据剧情需要作些艺术加工是应该的，但大的方面必须有历史事实，不能胡编乱造，不能虚构。他说，以前人们对孝庄并不知晓，如今观众、读者是通过影视和小说才开始了解孝庄这个历史人物。如果我们给观众和读者提供的不是真实的孝庄，那就是以讹传讹，作错误的引导。

　　科左中旗：准备打“孝庄牌”

　　“我们科左中旗人杰地灵，出了嘎达梅林、孝庄等历史名人。旗里已经注意到要发挥名人效应，挖掘这些历史名人的蒙古族文化底蕴，扩大科左中旗知名度，加快科左中旗的发展。”在记者结束采访、即将离开时，旗委常委、宣传部赵部长向记者一再强调。

　　这位蒙古族的年轻部长透露，今年春节过后不久，旗委常委会曾召开会议讨论如何发挥历史名人效应、挖掘历史文化资源的问题，与会同志提出了许多很有建设性的意见。如有人建议，在旗府所在地保康镇，把几条主要大街改名为孝庄大街、嘎达梅林大街，寻找并确定孝庄故居，建历史名人博物馆，等等；有人提出，引进旗外企业，利用历史名人包装商品，生产“孝庄家酒”、“庄妃酒”等等。

　　赵部长说，这些设想现在已经有些进展。奥丰酒业集团决定在这儿投资办厂，生产“孝庄家酒”和“庄妃酒”；看上科左中旗是全国的“葵花之乡”、“蓖麻之乡”、“大豆之乡”，黑龙江北大荒商贸公司已入驻科左中旗的宝龙山镇，开发生产有机葵花油、有机大豆等绿色产品，打造“孝庄品牌”。文化部门也正在整理、征集历史资料和文物，一本近百万字的《科左中旗志》已经付梓。

　　“过不了两三年，浓厚的蒙古族历史文化一定会在科左中旗得到发扬光大。到时候你再来科左中旗，就不会带着遗憾走了。”赵部长对记者讲起这番话时，显露出内心的激动。